评析| 平约瑟“先求神的国”之谬论
伪恩典福音异端平台丰收之家发表了一篇文章《何为：先求神的国？》，这是异端头目平约瑟的一篇文章，看完之后，发觉这些传异端邪说的假师傅最擅长的就是扭曲神的真理，刻意敌挡真道。当他们口中要高举神的恩典时，必定践踏神的恩典，当他们谈圣洁时，必定诱惑人偏离圣洁的道路，当他们谈谈公义的时候，必定敌挡公义的行为。当他们谈先求神的国时，必定敌挡、拆毁神的国。
虽然我们无法堵住假师傅的嘴，叫他们闭口不言。但是我们却必须揭露他们的谬论，好叫更多的人看清他们的真面目，明白他们口中似是而非的道理，其实是出于鬼魔的教训。
盼望读者明白一个事实，我并无意攻击任何人，我所作的工作是本着神的道，显明假师傅的嘴脸，指出他们偏离圣经的荒谬之处。我并不是指望这样的人会悔改，而是提醒其他的基督徒小心防备这种错谬的教训。以下是对平约瑟文章的分析揭露，相信凡是谦卑寻求真理的人必能明白我所说的。
首先，平约瑟从引用圣经的话语入手，他说：
因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平（平安）并圣灵中的喜乐。【罗马书14:17】
亲爱的朋友，当你成为基督徒，知道你有一位阿爸父在天上，你会把你在地上的生活，看作是“寄居”的，耶稣为我们展示了天上的生活，而我们也不属于这世界。
从圣经的教导，神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，平约瑟提出基督徒知道有一位阿爸父在天上，会把在地上的生活看作是寄居的。耶稣为我们展示了天上的生活，而我们也不属于这世界。
这话似乎是无懈可击的，因为圣经明确告诉我们，我们在世上是客旅，是寄居的。但是圣经中关于寄居者应有的生活，却是平约瑟绝对不敢提的，我们且看使徒彼得的教导【彼前2:11】亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”
因为平约瑟在这里是故意拿读者熟悉的圣经名词欺骗人，当他提到寄居的时候，目的是要叫读者知道这是圣经的话，让人误以为他很尊重圣经的教训。但是当他提到这个名词时，圣经中明确教导的意义却被他撇弃了。
他从知道有一位阿爸父在天上，谈到会把在地上的生活看作是寄居的，这就是在自说自话，因为观看平系恩典福音异端的教训就会看出，他们正是知道神是在天上的神，结果却藉着神来追求今生的成功发达，追求属地的财富荣耀，过的是一种专以地上的事为念的生活。完全忘记了自己是客旅、寄居者的身份。
所以，这句看似属灵的话，其实是欺骗人的虚浮言语。他说耶稣为我们展示了天上的生活，而我们也不属这个世界。耶稣是怎样为我们展示天上的生活的呢？在这里他故意用含糊的表达，不敢说明耶稣的一生，在地活出了完全合乎天父旨意的属天生活。因为如果承认耶稣的生活是我们的榜样，我们理当效法基督的一生行事为人，但这却是伪恩典福音异端所极力反对的。因为在这种异端的观念中，耶稣在被钉十字架前的行事为人，耶稣的教导都是与新约基督徒无关的。平系伪恩典福音的这种教导是在无耻的嘲笑基督，说他的一生竟然不是给跟随着作榜样的，他的教导竟然不是为了教训作他门徒之人的。
另外，当平约瑟提到基督徒不属这个世界时，他要说明什么教训呢？如果他真正认识耶稣，还记得耶稣的教导的话，他应该明白耶稣所说的：“【约15:19】你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”因为耶稣告诉我们，我们不属世界，所以世界恨我们，逼迫苦害我们都是很正常的。但平系恩典福音异端要传讲的是追求今世的好处，他们怎么会愿意与世人分别为圣而受苦呢？他们要得世界的称赞、俗世的尊荣和财富，必须向世界屈膝跪拜。当然不敢提我们不属这个世界的真实意义了。
平约瑟说：
这就是为什么我们要先求神的国，耶稣告诉我们：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。【太6:33】
如果我们每一天要先求神的国，那么我们首先应该知道什么是神的国。
我曾经以为“先求神的国”是要完成一个任务或目标，我们要努力地堆墙砌瓦，进行扩张和开辟。所以，寻求神的国就意味着去做传教士的工作。
但天父所爱的，真相是——“神的国”不是靠我们来争战，神的国就在你心里，让耶稣得着你，就是在扩张神的国。
当平约瑟说我们是寄居的，不属这个世界，然后引出耶稣的话，你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这种说法从表面上看似乎是成立的。因为既然我们是天国的子民，我们的盼望不在今生，我们追求的目标不是属地的，神的国和神的义才是我们应当追求的。而吃什么喝什么这些物质的享受，是世人追求的，不敬畏神的人只有今生的指望，只能尽情的追求吃喝玩乐，因为过了今生他们什么都没有了。但是我们却是有永恒盼望的人，怎能定睛在今生虚浮的事物上呢？吃喝只是为了让我们活着，而活着的目的是为了更好的荣耀神。所以，当我们追求神的国和神的义时，我们生活所需要的，神都会看顾我们。
但是平约瑟却绝不敢这样解释神的真理，因为他的一门心思都是定睛在今生的需要上，这种异端引用圣经的目的，就是要引用神的话语，为自己不敬虔的私欲、偏行己路的恶行找藉口，为自己追求今生的成功发达找一个支持的理由。
所以，对于耶稣的话：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。【太6:33】”他们的教导往往是本末倒置，把追求神的国和神的义当成手段，把世上的吃喝享受当成目标。明明主耶稣告诉我们，神的国和神的义是首要的，是我们人生追求的重心，是基督徒追求的目标。但是在这些假师傅的口中，却成了次要的，成为获取今生好处的跳板。就好比有人说：你想钓到鱼吗？你要舍得花代价，必须舍得诱饵，如果你舍不得蚯蚓，怎么能钓到鱼呢？而在伪恩典福音异端的教训里，追求神的国和神的义只是钓鱼的蚯蚓，吃喝享受，今生的财富才是他们要钓的大鱼。
正因为他们的追求是完全偏离圣经真理的，所以，平约瑟必须千方百计曲解神的话语，好欺骗无知的人上当受骗。在这里，他从什么是神的国入手来施展他的欺骗人的伎俩，他说：
如果我们每一天要先求神的国，那么我们首先应该知道什么是神的国。
我曾经以为“先求神的国”是要完成一个任务或目标，我们要努力地堆墙砌瓦，进行扩张和开辟。所以，寻求神的国就意味着去做传教士的工作。
但天父所爱的，真相是——“神的国”不是靠我们来争战，神的国就在你心里，让耶稣得着你，就是在扩张神的国。
平约瑟说：先求神的国不是去完成什么任务或目标，也不是去做传教的工作。然而，在这里平约瑟已经完全在反对圣经的明确教导了。因为当主耶稣劝我们要先求他的国和他的义时，这个先字就告诉我们首要的是什么，追求的重点是什么。而这个求字就是指必须要追求，追求必然是有目标，有方向的，有了目标与方向之后，必然还要有行动。而平约瑟反对目标与行动，就是完全跟主耶稣的教导背道而驰。
平约瑟说：神的国不是靠我们来争战，神的国就在你心里，让耶稣得着你，就是在扩张神的国。
这是一句似是而非的话，神的国在人心里不错，但如果你的心里真是神的国的话，你有让耶稣在你心里掌权吗？你真的有让神的真理来约束你的心，保守你的心吗？如果你心里是充满污秽不洁的，却自称这就是神的国在你心里的表现，这就是在污辱神，认为神是污秽不洁。当人要保守自己的心清洁时，他必须追求神的真理，明白什么是神的良善、纯全和可喜悦的旨意。当你明白神的要求之后，面对心中的罪恶污秽时，你心灵中必然会经历争战，胜过私欲顺服神的真理。所以，虽然神的国不是争战得到的，但在神的国里面的人，与罪恶、私欲争战却是经常发生的事。
平约瑟说：让耶稣得着你，就是在扩张神的国。如果要让耶稣得着你，你难道不需要顺服耶稣，照着耶稣基督的教导去生活吗？你的行事为人与蒙召的恩相称，这才是让耶稣得着。你遵行神的旨意，才是让耶稣得着你，正如耶稣叫我们去传福音，引领更多的人悔改归主，当我们照着主的话去行，才是耶稣得着我们的表现。如果耶稣吩咐你去爱人，你却去杀人，耶稣吩咐你为人祝福，你却偏要诅咒人，你敢说已经让耶稣得着你吗？所以，扩张神的国，不但指我们的生命更多的活出神所要求的圣洁生活，我们的性情更多的像主，也指我们要听从主的吩咐，让福音更广传，使得救的人数日益加添。
可悲的是，平约瑟嘴里一方面说要让耶稣得着你、扩张神的国度，实际上却教导人反其道而行之。
平约瑟说：
因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。【路17:21】
然后，我意识到神的国不是从你外面流进的——“神的国是不在乎吃喝”，而是你的内心深处流淌出来的——“公义、和平，并圣灵中的喜乐”。
所以，天父所爱的，先求神的国意味着：每天先让你内心流淌出公义、和平和圣灵中的喜乐。
在恩典下，公义不是基于你自己所行的义，你不需要用你自己的努力来“修炼”你的公义，你会发现那根本无法成功，你只会看见自己在行为上失败。
你要把“公义”当做一份礼物，来自于赐给你公义的耶稣（罗5:17，林前1:30）。神想让你立基于你在基督里，你已经成为神的义这个真理之上。（林后5:21）因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。【路17:21】
平约瑟说：神的国不是从外面流进来的，而是从内心深处流淌出来的——“公义、和平，并圣灵中的喜乐”。
先求神的国意味着：每天先让你内心流淌出公义、和平和圣灵中的喜乐。
从表面上看，这些话很有道理，但这些很有道理的话，出自平约瑟之口，却变成支持他异端教训的谬论。因为他故意曲解了让你的内心流淌出公义、和平和圣灵中的喜乐。
什么叫让内心流淌出公义、和平和圣灵中的喜乐呢？就是从生命中活出公义的生活，和平的生活，活出因着顺服圣灵遵行神旨意而有的喜乐的生活。
所以，我们常说作人要有人样，作基督徒要有基督徒的样子，这其中的作字是极其重要的，要有那个样子，就必须留心你的行事为人，要好好的去作出来。但是这个作，却是平系恩典福音异端所最恨恶的，因为他们真正恨恶的是神的真理，恨恶的是作神的儿女活出神儿女的样式。
所以，平约瑟发表他的谬论说：
在恩典下，公义不是基于你自己所行的义，你不需要用你自己的努力来“修炼”你的公义，你会发现那根本无法成功，你只会看见自己在行为上失败。
这句话如果从表面上来看，似乎是无可指摘的，但是，如果我们明白，同样一句话，出自恶人的口，与出自善人的口，意思会完全不一样，你就能明白为什么这句话在平约瑟所说的特定语境中，是一种反对真理的谬论。
从表面看来，公义不是基督徒自己所行的义，这是正确的，在神面前没有一个义人，没有一人能靠行为在神面前称义，我们的义是神白白赐下的，是因信得称为义。没有任何人能靠行为赚得神的义。这样看来，平约瑟所说的：你不需要用你自己的努力来“修炼”你的公义，似乎也是正确的。
然而，问题是，平约瑟在这里混淆了这些真理的概念，藉着人不能赚取公义，目的是要反对一个白白得称为义之人去过公义的生活。他是在明明的反对使徒保罗的教训：“【弗4:1】我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”因为保罗教导我们，既然蒙召，也就是既然白白得着神赐的公义，行事为人就当与蒙召的恩相称。所以，蒙恩之人应有的行为，是圣经一再强调的，但却被恩典福音异端所恨恶。
平约瑟不但把基督徒活出与蒙召之恩相称的行为，诬蔑为“修炼公义”，还以人的失败为藉口，反对去努力，他说：你会发现那根本无法成功，你只会看见自己在行为上失败。而这种论调真是邪恶到了极点，这正好比当你被恶人辱骂时，他劝你说，你只管以辱骂还辱骂吧，因为你反正控制不住的，反正会失败的，还控制什么呢？当你被人激怒恨不得杀了对方时，他劝你说：别控制自己的怒火，你控制不了的，干脆拿刀杀死他算了。由此可见，这教导是何其可恶！
我相信没有一个人看到儿子读书成绩不好时会对他说：“别努力了，反正会失败的。”他们总会劝孩子说：“再接再励，你一定能取得更好的成绩。”
正如保罗所说的：“【罗7:24】我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”但他并没有说，反正经常失败，任凭这身体去犯罪作恶吧！不，保罗绝对没有这么做，他仍然不住的努力，只是努力的方法改变了，学会了靠耶稣的恩典胜过旧人：【罗7:25】感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。保罗清楚的知道，自己的内心是顺服神的律的，肉体却是顺服罪的律的，但他既已得救，当然不能放纵肉体的私欲，那么如何才能得胜？只有靠主耶稣基督。也就是祷告交托，完全仰望神的恩典才能得胜。
平约瑟说：
天父所爱的！何为先求神的国？
答案是：当你在读经或听道时，看到耶稣钉痕的手和被扎的肋旁，这意味着耶稣完成的工，使你的罪被赦免，基督里你已经是义人，当你意识到这一点，进而依靠祂的恩典活出喜乐和平安——当你这么做的时候，你就是在求神的国了。神说：你需要的一切都必加给你！阿们！
平约瑟引用主耶稣复活向门徒显现时，把钉痕和被扎的肋旁指给门徒看，说是耶稣要门徒知道他完成的工，这也是谬解圣经。因为耶稣被钉十字架之后，门徒最怕的是主死了就算了，那他们就没有指望了，主复活后向他们显现，把钉痕和肋旁指给他们看，就是让他们明白，眼前这位耶稣，就是他们亲眼看着被钉十字架的耶稣，现在已经从死里复活了。所以，信他的人必得永生，死后也必复活。绝不是门徒必须看到钉痕和肋旁的枪伤才能知道耶稣完成的工。
今天你读经或听道能看到耶稣的钉痕吗？如果你要看到钉痕才相信他复活了，说明你的信心还是有问题的。因为如果不是神在永恒的旨意里，留下主耶稣受死时的伤痕这一荣耀的记号，主复活也可能完全没有钉痕。因为肉身的伤痕不一定会带到永恒中，除非神有特别的美意。所以，瘸腿的人在复活后绝不会是瘸腿的。真正明白真理的人，绝不会在读经或听道时要去看主耶稣的钉痕。
平约瑟在解释什么是求神的国时，说只要明白自己在基督里是义人，依靠基督活出喜乐和平安，就是在求神的国了。言下之意是，只要你自以为自己是良善的，然后整天嘻嘻哈哈过日子，就是求神的国了。我想问一问，你平约瑟自以为自己是义人，事实上却每天诡诈的去欺骗人，发了财后整天吃喝快乐，嘲笑被欺骗的人太愚昧无知，这也是求神的国吗？
在这个解释中，平约瑟引用【罗马书14:17】：因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平（平安）并圣灵中的喜乐。他故意忽略公义，也把圣灵中的喜乐更改为喜乐。正显明他是别有用心引用圣经欺骗人。因为平约瑟把基督的福音更改了，变成只求今世平安、喜乐的福音。却把公义除去，把圣灵中的喜乐更改为个人私意中的喜乐。因为圣灵是真理的灵，是圣洁的灵，圣灵的喜乐是遵行神的真理，追求过圣洁生活而来的喜乐。平约瑟去掉经文中这两个关键的词语，自以为是的来解释求神的国，其实追求的是灭亡者今生短暂的喜乐。因为这些传恩典福音异端的假师傅，就是以自己的肚腹为神的人，所以，以为轻轻忽忽的相信自己因着耶稣是义的，天天享受罪中之乐，然后神还会把你需要的一切都加给你！
平约瑟的教导，已经显明他所走的是灭亡的道路，盼望弟兄姐妹一定要远离平系伪恩典福音异端的荒谬教导。
内容回顾：
点击底部阅读原文，查看更多揭露平系伪恩典福音异端的文章